Categoría: Introducción

Hay quien dice que el mundo es un laberinto y que nos movemos en él a imagen y semejanza de ese otro laberinto que anida en nuestra mente. El objetivo es llegar al centro del laberinto donde está la salida, y llegaremos, seguro, pero para llegar allí hay infinidad de peligros u obstáculos, que hay que enfrentar, y cada enfrentamiento es una batalla en la que aparece una herida. En cada herida hay una pequeña muerte, pero también, por sus costados sangrientos, aparece una nueva vida insospechada. Entra lo viejo para renacer lo nuevo. Entra uno inocentemente para salir siendo otro, tal vez más sabio.

Todas las fecundas tradiciones han enumerado unos pocos o muchos de esos obstáculos, que de verdad se encuentran en el proceso de búsqueda.

El sabio Patanjali con sus Yoga Sutras nos habla del reconocimiento de esos obstáculos que se interponen en la práctica.

Para él la superación de estos obstáculos se concreta en una práctica inteligente, permanente y sin interrupciones, con desapego, y sin buscar experiencias extraordinarias.

También, es cierto, y así nos lo recuerda que la presencia de personas que hayan sufrido en la vida y hayan sacado una experiencia sabia de ésta, nos ayuda a encontrar una dirección. Los Maestros tienen esa habilidad para ponernos en situación de un mayor aprendizaje, en definitiva para darnos claves de superación de obstáculos, ánimos para seguir avanzando en el camino, luz sobre nuestra sombra.

-A través de la práctica constante, aseguramos la continuidad de los beneficios.
-Seguro que surgirán obstáculos en la práctica, son las piedras en el camino.
-El practicante siempre está tropezando con ellas, de una forma u otra.
-Es por tanto importante saber qué está ocurriendo.

*Estos son los 9 obstáculos que estudió el sabio Patanjali:

1.- Vyadhi: Enfermedad.
2.- Styana: Apatía, Tedio, Pereza, Falta de Interés y Entusiasmo.
3.- Samshaya: Dudas, Juicios contradictorios, dudo de mí y de mi práctica.
4.- Pramada: Distracción, Neglicencia, Descuido, Desidia. Actuar sin pensar.
5.- Âlasya: Resignación, Agotamiento, Pesadez, Desánimo, Flojera.
6.- Avirati: Deseos, Ansia, Tentación.
7.- Bhrânti-Darshana: Ignorancia, Arrogancia, Conceptos erróneos.
8.- Alabdha-Bhûmi-Katva: Estancamiento, Pérdida de ilusión, Desubicación.
9.- Anavasthitatva: Regresión, Inestabilidad, Pérdida de confianza.

*A partir de estos obstáculos que no tienen aparecer todos en tu vida, pueden surgir consecuencias, 4 consecuencias.

*Tanto el desarrollo de los 9 obstáculos, como las consecuencias que se derivan de los mimos, los podrás ir siguiendo semana tras semana. Te los haremos llegar puntualmente.

Existe un número de obstáculos predecibles que aparecen en el viaje interno, junto a varias consecuencias desarrolladas a partir de ellos. Aunque esto puede ser un desafío, en cierta forma es tranquilizante saber que son parte natural y previsible del proceso. Esto puede ayudarnos a mantener la fe y convicción ya planteadas como algo esencial.

Hace miles de años, los antiguos yoguis buscaron estrategias para navegar en su viaje de auto conocimiento. Alrededor de 600 años AC, Patanjali, sumarizó el conocimiento yogui existente en sus Yoga Sutras.

En el camino es posible encontrar nueve tipos de distracciones consideradas obstáculos, a saber: enfermedad física, tendencia de la mente a funcionar ineficientemente, duda o indecisión, falta de atención en cuanto a hacer uso de los recursos que nos conducen a samadhi, flojera de mente y cuerpo, fracaso en regular el deseo por los objetos mundanos, pensamientos o presunciones incorrectas, falla en lograr las etapas de la práctica, e inestabilidad en mantener un nivel de práctica ya obtenido.

** Saber que éstos son predecibles es un alivio.

Si sabemos que éstos son los impedimentos a lo largo del camino, probablemente nos sentiremos mucho menos incómodos al encontrarnos con ellos. En vez de pensar, “algo pasa conmigo”, podemos considerar tales obstáculos como tropezones previsibles en el sendero del desarrollo y la vida espiritual. Sabiendo que éstos van a venir, y que otros antes que nosotros los afrontaron, podremos seguir su guía y experiencia para encararlos.

Primero, uno de estos nueve estados o impresiones mentales hace su aparición, y la atención se involucra con eso. Éstos literalmente distraen de cualquier cosa en la que la atención haya estado focalizada en ese momento. Tal distracción viene primero.

Entonces, se convierten en obstáculos (antarayah).

Sin embargo, la segunda parte del proceso consiste en que esta distracción (chitta-vikshepa), una vez que la atención ya se ha involucrado y permanece fijada en la distracción, también se vuelve un obstáculo (antarayah), vivo e intenso, con todas sus cualidades perturbadoras y dolorosas. Por tanto, es un proceso que tiene dos partes, ocurre la distracción y a continuación pasa a ser un obstáculo. Si la primera parte (la distracción) no sucediera, entonces, la segunda parte (el obstáculo) no aparecería en la superficie como un problema.

Distracción y perturbación: Éstos son dos principios diferentes. Hay que tener en cuenta que primero debe haber distracción y la perturbación la sigue a continuación.